重大疾病经验发生率表
玛雅·安吉洛，2014年5月28日去世，享年86岁。
《皮毛、财富和帝国》共分十五章，分别记叙了美国自殖民地初期亨利·哈德逊的探险、直至十九世纪八十年代大草原野牛灭绝这一漫长历史时期内毛皮贸易兴起、繁荣直到最后衰落的变迁历程。多林将美国毛皮贸易兴衰的历程融入历史叙事之中，通过对典型人物和典型事件的塑造为读者展现了美国白人殖民者不畏艰险，深入荒野寻求毛皮的传奇经历。为了寻求新的毛皮资源，白人毛皮商人深入北美大陆内部探险，不仅为东部社会贡献了财富，还向旧世界报告了北美西部的第一手资料，这些资料和信息为后来的农业开发打下了基础。如斯蒂芬·朗（Stephen Long）和泽布伦·派克（Zebulon Pike）等对美国西部的探险，塞缪尔·海恩（Samuel Hearne）、亚历山大·麦肯齐（Alexander Mackenzie）、西蒙·弗雷泽（Simon Fraser）、约翰·派勒泽（John Palliser）等对加拿大西部的探险，都对后来的西部农业开发和定居产生了深远的影响。无怪乎多林把美国毛皮开发的历史称作是一部史诗。而毛皮商人与后来的牛仔一样，成了美国文化中的一个符号，他们荒野求生的经历也是诸多文艺作品中经久不衰的主题，李奥纳多·迪卡普里奥主演的奥斯卡金像奖获奖影片《荒野猎人》就是一例。
此时，对长期护理政策的支持更偏向于自由主义的福利体制的特征：以资产调查式的社会救助为主导，制度给付是基于需求的选择性给付而非具有普遍性，不需社会救助的人则更多地依赖于家庭和市场，社会政策仅仅扮演了一个托底的功能。
因此，SLTCI的建立重构了原有的护理保障体系，从原有的社会医疗保险＋私人支付＋社会救助的三层制度供给转变为社会护理保险＋私人支付＋社会救助三层制度供给体系，尽管SLTCI是其中的核心和主体，但是长期照护的责任实际上由家庭、个人和社会共同承担。
11家维修商中，只有2家经受住了考验，说了实话。这个比例，不算很意外。有媒体报道，根据全国消协组织受理投诉情况统计，2017年上半年，全国消协组织受理家用电子电器类案件共44601件，占投诉总量的15.6%，在商品类诉讼中高居第一。
2017年家庭照护的费用占总制度给付的37.61%，其中现金待遇和实物支付的费用之比约为2：1，因此尽管机构照护是长期护理服务提供的主要形式，家庭提供长期照顾服务的传统也得到维护。
我被困的那间屋子的门被他们冲破，我得救了。这件事情是一个插曲、巧合、意外，还是祈祷得到了回应？
郑也夫：我看看能不能让你乐观一点。我觉得从本能上说人程度不同的都有牛逼的愿望，吸引眼球的愿望，战胜对手的愿望，打麻将，同学们学习也很忙碌，家里可能有打，总看见过，也可能自己摸过，说一点不挂钱，还愿意玩吗？你见过没见过家里人打麻将一点钱不挂的？我很少见过，多少得挂一点，不挂就没劲。为什么？你由这一个小游戏可以认识到人性，你可以认识到人不是喜欢结果都是平等的，人愿意加入的多数游戏是要完事的时候见输赢的，这是人性。千万不要让乌托邦给忽悠了，说人们从头到尾都是愿意平等的，那还叫日子，还能过吗？那个游戏还能玩吗？当然要见输赢的。而且每个人都有吸引眼球的愿望，所以我们人类有望建立起更丰富的生态，让每个人在小生态中有时候做输家，有时候做赢家，不能只做看家，因为只做看家说到根本不够亢奋，不够兴奋，不能满足祖先给我们那种基因，我想牛一把但怎么没处牛去？我光看你C罗进个球，我上哪牛一回？你只能在低级的足球队里，但是没有，以后会打造的，因为那符合众生的愿望。还有除了级别多以外，足球、排球、篮球、乒乓球、围棋、象棋，还有拉琴的，等等，要把人都分流了以后，让我们在一个大生态里每个人都可以牛一把。
国家博物馆作为国立博物馆，具有培育民族文化、对外传播声音的功能，而一些批评者则认为这无形中起到因传播政令，而让博物馆失去其因文化和思想自由而独立的身份。再加上过去既有的“生冷硬倔”“高高在上”的形象标签，也让不少批评者“恨屋及乌”对国博的一切给予负面评价。我想，还是要以冷静和客观地态度看待一切。
奥登还真是一个诗人，他关心的永远首先是“诗人的耳朵”。当然，他的视野还是越出了诗人之国，看到了语言腐败与普遍性的智力衰退的关系。他看到“有些诗人，比如吉卜林，他们与语言的关系令人想起训练新兵的军士，词语受到教育：洗去耳背的污垢，笔直站立，完成复杂的操练，代价是从来不让它们独立思考。还有些诗人，比如斯温朋，更会令人想起斯文加利：在他们的催眠术的蛊惑下，别出心裁的演出得以上演，演出的却不是新兵，而是智力低下的小学生”（32-33页）所有这些催眠术、智力低下的演出，正是语言腐败的必然结果。
幼儿园也“空巢”了。据《北京晚报》报道，虽然北京各小学7月才发放入学通知书，但事实上不少孩子早在半年前甚至一年前就已经离开了幼儿园，为上小学开始了漫长的准备，有的幼儿园大班甚至还出现了“空巢”现象。
作为中国最高级别的动漫游戏行业展会，第十四届中国国际动漫游戏博览会（以下简称CCG EXPO 2018）于7月2日至7月9日在上海举办。其中7月2日至7月4日为专业板块，从政府到行业独角兽纷纷发布重要信息，深耕动漫与文化资源；7月5日至7月9日，CCG向公众开放，上海世博展览馆将成为二次元迷们欢乐的海洋。
孙建红指出，上述涉嫌侵权的图书至少侵犯了两个权利：一是著作权人的合法权，二是出版社所获得的专有出版权的合法权。“他们之所以视法律于不顾，是因为教育部将巴金的《家》列入了中小学生语文阅读指导书目，这样他们觉得有利可图，才敢侵权出书。”
此时德国的福利制度改革已经从福利扩张时期走向福利紧缩和转型时期：总理科尔（Helmut Kohl，1930—2017）主张全面回归社会市场经济的理念，减少国家对经济生活的干预，更加强调家庭和市场在福利提供方面的角色，并在社会政策领域的改革中引入了“市场”和“竞争”等自由主义元素。
我向梅尔罗斯唱片店申请了一份工作，被录用了。新工作可以支付我可观的薪水。
“居家照护优于机构照护”是德国SLTCI的待遇支付最重要的原则。这不仅仅是传统家庭照护观念的延续——因为家庭对失能失智人群所提供的关爱和情感慰藉难以为机构照顾所替代，而且也是出于节省制度费用的考量：鼓励家庭照护的费用支付通常要小于机构照护。不仅如此，作为德国社会保险制度给付的典型特征之一，家庭支付中现金支付的实际价值不及实物支付价值的一半、无法完全接受家庭照护的受益人也可以申请混合待遇。（参保人也可以选择实物待遇和现金待遇混合支付的方式，如2015年护理等级I的参保人选择了50%的实物支付234欧元，那么其还可以申请的现金支付待遇为244*50%，为122欧元，混合支付待遇的实际价值介于现金待遇和实物待遇之间。——作者注）
欧洲列强在北美争夺毛皮资源的过程中，也都有自己的印第安人盟友。早在尚普兰时期，法国人就同休伦人结盟。1609年，他帮助休伦人袭击了易落魁人的一个部落，从此与强大的易落魁人结仇，后者则与英国人联盟。休伦人是法国人在毛皮贸易中的第一批猎手和中间贸易商。随着毛皮贸易产地的不断深入内地，法国人的猎手和中间商也不断西移。1640年代后，随着休伦人的灭绝，渥太华人、奥吉布瓦人、达科塔人、曼丹人直至最西部的部族，大部分都先后卷入毛皮贸易之中，不是变成猎手，就是中间人。
与之相较，批评家们的指责则是“中国热”走向衰败的直观原因。对于17世纪的批评家们而言，他们之所以要反对庄严肃穆的巴洛克，是希望引导人们放弃对于装饰美的享乐，回归到淳朴的自然中去，当时追求率真自然的中式风格于是吸引到了他们的目光。然而，当时光走到18世纪中晚期时，“中国热”也已成熟化、系统化，这时，错愕的批评家们才忽然发现，与之前的巴洛克庭园艺术相比，“英中园林”非但没有教会人们“道法自然”，反而在原先穷奢极欲的基础上，又增添了一抹异域神秘主义的色彩。难怪诗人与批评家梅森在游历钱伯斯的“英中花园”时会如此慨叹：“脚踩天鹅绒地毯，在亚洲迷梦中沉溺不醒。然而，欧洲的安宁却在这中国风的浮光艳影里危若累卵。”
这种矛盾从根本上来自于制度的价值理性和工具理性的艰难平衡：使得需要被照顾的老年人在晚年能够有尊严地老去是制度内涵的价值目标，这个价值目标必须依靠制度的可持续性和待遇的稳定性来实现，而要维持制度的稳定性就不得不控制制度的费用，通过预算支付和强调个人及家庭的筹资责任等措施以平衡制度的收入和支出，维持制度的长久运行。
塔巴雷斯的鼓励换来了“苏牙”的爆发。这位巴萨球星在第二场对阵沙特队的比赛中打入制胜一球，又在对阵东道主俄罗斯队时打入第一球。
同时法国至今依旧是非洲宪兵，在过去的十年间，法国三度军事干涉了西非事务。其中最为我们熟知的是2013-2014年对马里的伊斯兰极端分子发起的军事行动。法国现在在非洲大陆的十一个国家保持有驻军，其中在塞内加尔、加蓬以及吉布提保持了三个永久军事基地。在马里的反伊斯兰恐怖主义行动以巴尔赫内行动的名义延续到了现在并且扩展到了布基纳法索、乍得、马里、毛里塔尼亚和尼日尔五个前法属殖民地，总部设在乍得首都恩贾梅纳。
郑也夫：我听懂了，你说得挺好的，刚才没有完全进入你的话语逻辑。对，其实一个够水平的球迷这么说是很自我的，很主观的，什么叫够水平？就像一个美食家似的，凭什么你就叫够水平，谁愿意吃什么就吃什么，谈不到谁是权威的，所以愿意看一个球，谁愿意怎么看就怎么看，所以当我们要说的话，或者硬说，或者其实是很偏执的，其实作为一个够水平的球迷，很重视过程。其实不仅仅是结果，那一招一式，比如巴西的球我特别愿意看，就是他那一招一式，那个过人的精彩，还有传递的那种微妙。如果你光看一个结果，其实那就是说，我觉得你对巴西足球的审美水平似乎就很低，我这么说很主观，很偏执了，但是我要硬说，我说很低。可是如果巴西这场足球已经出了结果了，让我从头回来再看一遍，我可能还真的愿意夜里起来从头到尾看一遍，应该就是说两个吸引力在吸引着我，一个是它玩得真的很艺术，所以重看一遍也都值得考虑。
二、社会长期护理保险制度的运行理念
孙玉文教授提到最近有人批《弟子规》《商君书》，他说，对于任何作品我们都应该有批判的眼光，问题是批判要有道理，对于古代经典的批判应该建立在准确通读全书的基础之上。如果先入为主，带着成见、带着有色眼镜去读古人书，甚至不读原典、不读全书，为了批判而批判，这在研究方法上是不可取的。读古人书的正确做法，应该是朱熹所提出的“虚心涵泳”，虚心就是不能带着成见读书，要认认真真读进去，对古人书的理解要符合语言文字的规律，要读出古人的言外之意。“我们今天很多人没有做到这一点，邵老师这本书在这方面做得比较好。”
吴建国先生是台湾资深高科技和高等职业教育专家，与国民党多位高层人士私交甚笃，撰写的《破局——解密蒋经国晚年被迫开放的内幕》一书即将由上海社会科学院出版社出版，《世纪》杂志特邀请其撰写台湾政坛风云系列文章，解读不为人知的台湾政坛秘闻真相。本期刊发《1980年代台湾“保守派”与“开明派”的斗争》。
“米娅来了”系列中文版由“奇境译坊”·复旦大学文学翻译工作坊德语翻译团队翻译。这是一群年轻的译者，包括13名复旦大学德文系本科生、2名硕士研究生和一名上海外国语大学学生。复旦大学德文系副教授姜林静老师带队指导并承担审校工作。
这些年来，舆论已经成为推动公共事务一支重要力量，各方对舆情也越来越重视。但是很多舆情的诱因，其实是相关部门日常工作的缺失。对于这样的舆情，亡羊补牢补得再好，都难以赢得喝彩。再多的事后重视都不如防患未然。
在语言之后，奥登看到了更为深层的“世界观”与文艺的关系问题，这是整本书中比较集中的具有本质性思辨价值的议题。奥登认为，“比起过去，我们当前的‘世界观’中存在四个方面使得艺术道路变得更为困难”（105页）。这四个问题是：“1）对物质世界永恒性的信仰已经丧失”，这样的话艺术家不会考虑如何创造出具有永恒性质事物的可能性，但是奥登在这里与速写和即兴创作联系起来，我感到有点不那么恰当；“2）对感觉现象的意义和真实性的信仰已经丧失”；“3）对人性标准的信仰已经丧失，这种人性标准要求一个同类的与之相谐和的人造世界。”这个问题非常重要，但是奥登接下来论述的角度与我想象的并不一样；“4）作为具有启示性的个人行为范围的‘公共领域’消失殆尽。……结果，艺术，尤其是文学，失去了主要的传统人性主题，即人是行动的人，公共行为的实施者”（参见106-109页）。重要的是把“世界观”（德语的）与艺术发展道路联系起来，分析现代艺术的危机，其中有哲学、政治学和文化人类学等多种角度的思考。
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